Sirvi Autor "Kwakye, Ahenkora Siaw" järgi

Nüüd näidatakse 1 - 1 1

Transcendence, as a theme in theology and technology
(2022-09-12) Kwakye, Ahenkora Siaw; Kull, Anne, juhendaja; Tartu Ülikool. Humanitaarteaduste ja kunstide valdkond
Selles töös uuritakse transtsendentsi tähendust religioonis/teoloogias ja teaduses/tehnoloogias. Seejuures analüüsitakse "posthumanistlikke" diskursusi valitud religioonides, transhumanismis ja posthumanismis. Uuring pakub välja kaks võimalust horisontaalse ja vertikaalse transtsendentsuse tajumiseks. Horisontaalne transtsendentsus osutab nii ette- kui ka tahapoole, fokusseerides suhetele meid ümbritsevate mitteinimestega. See hõlmab teaduse ja tehnoloogia kaudu toimuvat täiustamist seoses universumi mitteinimlike mõjuritega. Horisontaalne transtsendentsus osutab inimese kehastusele looduses, väärtustades sugulust nii elusate kui ka elutute olenditega looduses. See hõlmab piiride ületamist teadusuuringute ja tehnoloogia rakendamise kaudu, tunnistades, et tehnoloogia kui vahend on osa inimloomusest ja Jumala kingitus. Seetõttu tuleks tehnoloogiat kasutada tervislikel eesmärkidel, mis ei kahjusta keskkonnas leiduvaid organisme. Horisontaalne transtsendentsus hõlbustab meeskonna ülesehitamist, kogukonda, austust ja hoolitsust teise kui iseenda eest. Vertikaalne transtsendents osutab ülespoole ja see fokusseerib teispoolsusele. See esindab soovi ja nägemust loodusest eralduda tehnoloogia või jumalike vahendite abil. Vertikaalne hõlmab dualistlikku arusaama inimesest, mida saab täiustada mõistuse/hingede/immateriaalse kehast/materjalist eraldamise kaudu. Mõisted ja doktriinid, mis omistavad indiviididele, rühmadele või liikidele eelisseisundi, on vertikaalsed, sealhulgas eitavad inimeste kehastumist looduses. Uurimus koosneb seitsmest peatükist, millest igaüks edastab ainulaadset, kuid ühist diskursust. Esimeses peatükis kaardistatakse ja tutvustatakse uuringut ja kasutatud metoodikat. Lisaks töö sissejuhatusele arutlen teoloogia tähenduse ja teoloogide kohustuse üle tõlgendada teoloogiat domineeriva kaasaegse arusaama kontekstis. See on võimalik alternatiivse lähenemise kaudu teoloogia formuleerimisel, mis juurutab teaduslikku ja tehnoloogilist arusaama. Religioonist räägitakse arusaama all, et hoolimata õpetuslikust mitmekesisusest on olemas mõisted, mis iseloomustavad kõiki religioone. Seetõttu on võimalik laiendada arutelusid transtsendentsuse üle kristlikust teoloogiast kaugemale. Teises peatükis fokusseeritakse Hefneri loodud kaaslooja teooriale, milles presenteeritakse, kuidas teoloogia võiks olla formuleeritud teaduses. Käsitletakse müütide ja rituaalide rolli inimkonna arenguloos, osutades faktile, et inimkonna arenguks on vaja teaduslikke ja religioosseid andmeid. Seega toob see kontseptsioon esile teaduse ja teoloogia teineteist täiendavad rollid ning selle, kuidas nad vajavad teineteist mõtestatud sotsiaalkultuurilise ülesehituse jaoks. Teoloogiliselt, kui tahetakse mõista inimest ja tema rolli, on vaja ümber tõlgendada erinevaid mõisteid, mis aitavad kaasa tähenduse loomise protsessidele. Näiteks imago Dei kontseptsioon teoloogias väljendub võimes langetada otsuseid ja konstrueerida õigustavaid lugusid tagasisideprotsessi kaudu. Seega väljendub inimeste ainulaadsus kaasloojatena nende ainulaadsetes omadustes, nagu anatoomilised omadused ja arenenud kognitiivsed võimed, mis kulmineeruvad vabadusega. Inimese eesmärki mõistetakse loovuses kui Jumala loovuse peegeldust. Tehnoloogia on seega inimloomuse loomulik osa, täites evolutsioonilises keskkonnas inimlikku eesmärki. Kolmandas peatükis käsitletakse teoloogia, tehnoloogia ja transtsendentsi vahelisi seoseid. Transtsendentsuse analoogiaid kasutatakse idee rõhutamisel, kus inimtehnoloogia ja religioossete arusaamade vahel on keerukas suhe. Peatükis hinnatakse täiustamise mõisteid ja seda, kuidas teoloogid neid väljendavad, rõhutades, et täiustamist tuleks vaadelda kui igapäevast protsessi, mis on täiesti erinev transhumanismist. Täiustamine on ressurss, mis annab Homo sapiens’ile eksistentsiaalse eelise evolutsiooniprotsessis, kuna nad puutuvad kokku erinevate keskkonnatingimustega. Täiendusprotsessil on nii teaduslik kui ka teoloogiline ajalugu. Lisaks on tehnoloogia ja teadus suurepärased täiustamisressursid ja inimkonna evolutsiooniprotsessides üliolulised. Peatükis järeldatakse, et inimteoloogiline ajalugu viitab sellele, et on olnud jumalikke, tagant õhutatud täiustusi, mis toetasid inimese eksistentsi pärast langemist, seega tõhustamine on teoloogiliselt kooskõlas religioossete loomisdoktriinidega. Kristlus on jätkanud mineviku imede tegemist. Kuid praegu täiustamistehnoloogiate kaudu. Neljandas peatükis tutvustatakse "posthumanistlikku" diskursust transhumanismis, posthumanismis ja kristluses. Peatükk aga keskendub posthumanismile ja Haraway jutustusele küborgist. Posthumanistlikud ideed on kontrastsed transhumanistlikele arusaamadele transtsendentsist. Kuigi transhumanism eeldab täiuslikkuse uut julget koitu, siis posthumanistid püüdlevad erinevate konstrueeritud tõkete kaotamise poole, tunnustades universaalset sugulust. Järelikult viitab posthumanismi transtsendentsus samastumisele teiste inimestega, keskkonnaga, tehnoloogiaga jne. Seega on posthumanismi idee transtsendentsusest horisontaalne, kuid transhumanistid keskenduvad vertikaalsele transtsendentsusele. Küborg on posthumanismi võimas sümbol ja on olnud "posthumanistliku" tulevikuga seotud peamiste diskursuste tugipunktiks. Küborg esindab ühtsust, sulandumist, universaalset sugulust ja egalitarismi. „Inimese” idee küborgi raames on samastatav transhumanismi kui informatsiooniga, kuid erinevalt transhumanismist on informatsioon kehastatud sarnaselt inimese kristliku mõistega. Viiendas peatükis käsitletakse transhumanismi ja transhumanistlikke meetodeid vananemise ja surma kõrvaldamiseks. Uurimuses väljendatakse seisukohta, et transhumanistlik soov ületada inimese lõplikkust on inimese kui kaaslooja loomulik kalduvus, kuid see eirab teaduslikke reaalsusi ja inimese kui miljonite aastate evolutsiooni produkti keerulist olemust. Soov võtta inimestelt nende loomulik konstitutsioon on sünonüümne inimliigi hävitamisega ja nende automaatide surematuks muutmisega. Seetõttu samastatakse transhumanism pigem pseudoteadusega kui nende väidetega läbimurdelise teaduse kohta, sest nad kasutavad oma püüdlustes arvukalt ebateaduslikke meetodeid. Lisaks sellele on transhumanistide visioonides, hoolimata postreligioossetest hoiakutest, palju radikaalseid religioosseid elemente, sealhulgas gnostitsismi. Transhumanismi ambitsioonid lähevad kaugemale küborgi kontseptsioonist, sest kui küborg võib esindada täiustamist, siis orgaaniline osa võib olla vastuvõtlik haigustele, vananemisele ja surmale, kuid transhumanismi "posthumanist" on surematu, vananematu ja haigustele immuunne. Kuuendas peatükis arutletakse "posthumanistlike" narratiivide ja religiooni vaheliste suhete üle, sõnastades seisukoha, et religioosset eshatoloogiat tuleks käsitleda kui "posthumanistlikku" narratiivi. Selle põhjuseks on tuvastatud sarnasused ilmalike "posthumanistlike" narratiivide ja religioonide eshatoloogiliste visioonide vahel. Selles peatükis tuvastatakse transhumanismis ja religioossetes õpetustes erinevaid kehastatusmõtete varjundeid, millel puudub pühakirjanduslik ja teaduslik alus, näiteks õpetused, mis stigmatiseerivad seksuaalseid väljendusi, soolist diskrimineerimist ja soovi loobuda kehast. Seksismi, günofoobiat ja genofoobiat arutatakse kristluses seoses transsendentaalsuse ideega. Uuringus väidetakse, et selliseid eelarvamusi soodustavad arusaamad on kultuurilised, neil puuduvad pühakirjalikud alused ja teaduslikud valgustused, seega on tegemist vertikaalsete transtsendentsuse ideedega. Seitsmes peatükk on uurimuse kokkuvõte ja järeldused, milles sõnastatakse, et religioon/teoloogia ja teadus/tehnoloogia peaksid olema üksteist täiendavad, mitte vastanduvad valdkonnad. Seda seetõttu, et nad erinevad ja lähenevad paljudes valdkondades, et pakkuda mitmekesiseid andmeid inimese tervikliku heaolu jaoks. Näiteks esitavad teadus ja teoloogia erinevaid arusaamu inimese identiteedist ja eripärast. Siiski lähenevad nad teineteisele selles, et inimene on ainulaadne ja et ta on suguluses kõigi teiste looduses elavate olenditega. Tehnoloogia on Jumala kingitus ja osa inimloomusest, eelduseks ellujäämisele ja tervislikkusele, samas võivad mõned tehnoloogiad kujutada ohtu elule, sealhulgas inimese väljasuremisele. Seetõttu peab usukogukond aktiivselt tegelema tehnoloogiaga, et tagada kaasloojate tehnoloogiate levik. Lõpuks, naistevastane vägivald on paljudes kultuurides endeemiline, mis on inimkonna dehumaniseerimise vahend, mille vastu võitlemisel peaks usukogukond olema esirinnas. Siiski on paljudes religioonides üldiselt ja eriti kristluses kehtestatud naissoost vägivalla näilisus, mis muudab võimatuks selliste sotsiaalsete hädade vastu võitlemise. Õpetused, mis toidavad segregatsiooni, genofoobiat ja seksismi, tuleks kirikus välja juurida. See muudab kiriku usaldusväärseks, et täita oma propageerivat rolli võrdsete põhimõtete ja võrdsete võimaluste tagamisel kõigile. Kui kirik ei eemalda piiranguid ise, võib tulla periood, mil seda võrreldakse ning see omakorda põhjustaks skandaale, kus kohtud võrdleksid kirikut kiriklikes rollides naise kehale seatud piirangute kaotamisega.